Los mineros en mi vida y mi obraVíctor Montoya
Cada vez que se conmemora el Día del Minero Boliviano, instaurado en memoria a los caídos en la masacre de Catavi, siento desde el fondo de mi alma la necesidad de rendirles un homenaje personal a los hombres y las mujeres que, enfrentándose heroicamente a las tropas militares al servicio de los regímenes oligárquicos, ofrendaron su sangre por una causa justa, por reclamar mejores condiciones laborales y de vida; una constante del sindicalismo revolucionario que ha dado magistrales lecciones de dignidad y de lucha. Ya lo dije en repetidas ocasiones: los mineros han marcado a fuego mi vida y mi obra literaria. A ellos les debo mi conciencia revolucionaria y les estoy eternamente agradecido. Ellos fueron los maestros que forjaron mis ideales de justicia y ellos me enseñaron que la palabra libertad no es un concepto abstracto, sino un derecho fundamental que se debe conquistar para vivir en una sociedad más armónica y equitativa, donde todos seamos iguales y nadie sea más que nadie. Los mineros, desde que tengo uso de razón, han estado presentes en mi mundo familiar, en el fondo de mi corazón y han poblado mi mente con sus testimonios personales, con los cuentos vividos y sufridos al fragor de la miseria, con los triunfos y las derrotas inherentes a la lucha de clases, donde los proletarios, armados con los principios ideológicos del socialismo, se constituyeron en la vanguardia de un pueblo decidido a romper con las cadenas de la opresión impuestas por el imperialismo y sus cipayos nativos. En mi adolescencia he andado y desandado por la pampa María Barzola, unas veces cuando cruzaba el río por el puente colgante para ir a ver las películas que exhibían en el Teatro Simón I. Patiño, que el magnate minero hizo construir con bloques de piedra labrada enfrente del ingenio de procesamiento de minerales de Catavi; y, otras veces, cuando iba a los balnearios de aguas termales, donde las familias mineras se daban cita para ingresar al “baño turco”, casi siempre reservado para los técnicos de la empresa, o al “baño obrero”, destinado a los trabajadores de bajo rango en la escala laboral. Cuando me hice dirigente de los estudiantes del Colegio Primero de Mayo, no dudé un solo instante en que uno de nuestros deberes era apoyar la lucha de los trabajadores mineros, que en su gran mayoría eran nuestros padres, y actuar mancomunadamente junto a las valerosas “amas de casa”, que en su gran mayoría eran nuestras madres. Así aprendí que el sindicalismo revolucionario era la savia que mantenía viva las esperanzas de construir un mundo diferente al que nos ofrecía el capitalismo salvaje. Aprendí también mucho de las “amas de casa”, quienes, además de cumplir con las tareas del hogar, se daban tiempo para participar en la vida sindical junto a sus hijos y maridos. Está demostrado que las mujeres mineras, ya sea como “palliris” o “amas de casa”, fueron el soporte fundamental de las familias mineras y, por eso mismo, dignas de estar presentes en las páginas de la historia nacional, no sólo porque supieron dar su vida para evitar que sus hijos se murieran de hambre, sino también porque tuvieron el coraje de convertirse de “amas de casa” en “armas de casa”, como María Barzola y Domitila Barrios de Chungara, quienes, además de “palliris”, fueron hijas, esposas, madres, hermanas y grandes luchadoras sociales. Muchas de estas “palliris”, organizadas gracias al impulso del Comité de Amas de Casa, tuvieron un papel determinante en los numerosos conflictos registrados en la historia del movimiento obrero boliviano. La de mayor envergadura fue cuando cuatro mujeres del distrito minero de Siglo XX -Luzmila Rojas de Pimentel, Angélica Romero de Flores, Nelly Colque de Paniagua y Aurora Villarroel de Lora- decidieron declararse, junto a sus 14 hijos menores de edad, en huelga de hambre en los locales del arzobispado de La Paz, el 28 de diciembre de 1977; una época en que los militares no dudaban en meter bala contra sus opositores políticos. Y aunque el gobierno no cesaba de calificar a las dirigentes de las “amas de casa” de “subversivas” y “sirvientas de los intereses foráneos del comunismo internacional”, el piquete de huelga, al que se sumó tres días después doña Domitila Barrios de Chungara, fue creciendo y creciendo como la espuma, porque aquella protesta, que iniciaron cuatro valerosas mujeres mineras, a los 22 días de resistencia, contaba ya con alrededor de 1.500 huelguistas a nivel nacional, quienes cerraron filas en torno a un pliego de peticiones, sintetizado en cuatro puntos fundamentales: 1) Amnistía General para todos los presos y exiliados por razones políticas; 2) La reincorporación de los obreros despedidos a sus fuentes de trabajo; 3) La derogación del decreto que prohibía las organizaciones sindicales; 4) La derogación del decreto que declaraba las minas "zona militar" (presencia permanente del ejército). La huelga culminó el 19 de enero de 1978, cuando el dictador Hugo Banzer Suárez mascó el polvo de su derrota, declarando amnistía irrestricta y comprometiéndose a convocar a elecciones generales; una conquista que logró la recuperación de la democracia y encendió la chispa de una movilización social que puso fin a una de las etapas más sombrías de la vida republicana de Bolivia. La victoria de este acontecimiento histórico confirmó que la aguerrida lucha de las mujeres de las minas pudo más contra una dictadura que todas las organizaciones sindicales y partidos políticos juntos. ¡Toda una lección de dignidad y coraje! A mediados de los años 70, en plena dictadura militar, compartí la resistencia organizada junto a los dirigentes del sindicato de trabajadores mineros de Siglo XX, quienes me enseñaron en la práctica -con su moral de lucha, su convicción ideológica y su estoicismo inquebrantable ante las adversidades- que no se debe claudicar antes de haber librado la batalla. Está claro que tuve la suerte de haber vivido en un población minera, donde los indígenas se proletarizaron a fines del siglo XIX, tras el descubrimiento de las vetas de estaño en las serranías del norte de Potosí y la creación de la gran industria minera, que requirió de una enorme cantidad de fuerza de trabajo, como toda empresa basada en un sistema de explotación capitalista en la extracción de los minerales desde los yacimientos subterráneos. De modo que los indígenas, que emigraron hacia los centros mineros, llevaron consigo las costumbres ancestrales y la creencia de que el vientre de la Pachamama estaba poblado por dioses subterráneos. Así es como su mentalidad, proclives a las supersticiones, les permitió fantasear y crear una serie de consejas en torno a la mitología del Tío, considerado un ser temerario que habita en el interior de la mina y que forma parte de la cosmovisión andina, desde mucho antes de que los indígenas fueran convertidos en “mitayos” por los virreyes de la corona española, una vez que el indio Diego Huallpa avistó el brillante hilo de plata en la ladera del Cerro Rico de Potosí, donde los atributos característicos del Tío, al menos según las referencias proporcionadas por los mitos y las leyendas provenientes de las culturas ancestrales, se amalgamaron con las concepciones religiosas que arribaron en las carabelas de los conquistadores durante el descubrimiento del llamado “Nuevo Mundo”.
Víctor Montoya Nació en La Paz (Bolivia, 1958), pero desde su infancia vivió en Llallagua, al norte de Potosí. Escritor, periodista cultural y pedagogo. En 1976, como consecuencia de sus actividades políticas, fue perseguido, torturado y encarcelado. Un año después, tras ser liberado de la prisión gracias a una campaña de Amnistía Internacional, llegó exiliado a Suecia. En su extensa obra, que abarca el género de la novela, el cuento, el ensayo y la crónica periodística, destacan: Huelga y represión (1979), Días y noches de angustia (1982), Cuentos Violentos (1991), El laberinto del pecado (1993), El eco de la conciencia (1994), Antología del cuento latinoamericano en Suecia (1995), Palabra encendida (1996), Cuentos de la mina (2000), Entre tumbas y pesadillas (2002), Fugas y socavones (2002), Literatura Infantil: Lenguaje y Fantasía (2003), Poesía boliviana en Suecia (2005), Retratos (2007) y Cuentos en el exilio (2008). Fundó y dirigió las revistas literarias PuertAbierta y Contraluz. Es miembro de la Sociedad de Escritores Suecos y del PEN-Club Internacional. Su obra mereció premios y becas literarias. Tiene cuentos traducidos y publicados en antologías internacionales. Escribe en publicaciones de América Latina, Europa y Estados Unidos. Es responsable de la antología digital de los Narradores Latinoamericanos en Suecia: www.narradores.se Blog de Víctor Montoya: http://www.victormontoyaescritor.blogspot.com/ |